Upanishads & Quantum Physics: Schrodinger, fisica quantistica e Brahman

Il mondo che vediamo non è la realtà stessa ma una proiezione della nostra coscienza.

Upanishads & Quantum Physics: Schrodinger, fisica quantistica e Brahman. Il mondo che vediamo non è la realtà stessa ma una proiezione della nostra coscienza.

Upanishads & Quantum Physics. La fisica quantistica constituisce uno degli sviluppi più notevoli della scienza del XX secolo. Fino all’inizio del 1900 circa, le leggi del moto di Isaac Newton dominavano lo studio dell’universo fisico. In seguito furono “aggiornati”, per la maggior parte, dalle teorie della relatività di Albert Einstein e, insieme, potevano spiegare in modo soddisfacente quasi tutti i fenomeni fisici. Queste teorie classiche formavano il fondamento su cui poggiava l’intera sovrastruttura della fisica.

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Ma all’inizio del 1900, i fisici scoprirono che le particelle subatomiche come gli elettroni potevano comportarsi in modi che sfidavano le previsioni della fisica classica. Per spiegare questo comportamento, formularono le teorie e i principi della meccanica quantistica, insieme a una serie di leggi naturali che potrebbero prevedere molto bene il comportamento degli elettroni e di altre particelle subatomiche. Alcuni dei più noti tra questi fisici erano Einstein, Niels Bohr, Erwin Schrödinger e Werner Heisenberg.

Questo fu un momento cruciale nella storia della scienza;  la fisica era in uno stato di grande sconvolgimento. L’immagine classica e familiare della realtà veniva sconvolta da una che sembrava essere troppo folle per essere vera, anche se spiegava numerose osservazioni sperimentali che la prima non poteva. Si scoprì che il mondo che vediamo non è la realtà stessa ma una proiezione della nostra coscienza.  Negli antichi testi indiani conosciuti come le Upanishad, trovarono echi delle loro teorie e un fondamento filosofico per assicurarsi che non sarebbero più stati lasciati alla deriva dalle implicazioni della meccanica quantistica.

L’elettrone può essere trattato sia come onda che come particella.

Secondo la fisica classica, le particelle microscopiche come gli elettroni sono sfere  solide di materia. La fisica quantistica sostituisce questa immagine con qualcosa di estraneo alla nostra sensibilità. Dice che invece di essere in un posto, un elettrone si trova in una nuvola diffusa di probabilità.  Questo perchè  in meccanica quantistica l’elettrone può essere trattato sia come onda che come particella.

Gli scrittori scientifici si divertono a ritrarre la tensione tra la realtà descritta dalla fisica quantistica e la realtà che percepiamo attraverso i nostri sensi. Poiché gli oggetti macroscopici come alberi e automobili sono composti da particelle microscopiche come atomi e molecole, che a loro volta si comportano anche come onde, anche gli oggetti macroscopici dovrebbero comportarsi come onde. Ma questo non è ciò che sperimentiamo. Il computer su cui ho scritto questo articolo e il dispositivo su cui lo stai leggendo sicuramente non sembrano onde! Quindi quando qualcosa smette di comportarsi come un’onda e inizia a comportarsi come un pezzo di materia, un oggetto composto rigorosamente di particelle? Sorprendentemente, questo accade quando lo osserviamo.

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Upanishads & Quantum Physics. Secondo l’interpretazione della scuola di Copenhagen di meccanica quantistica, l’osservazione di un oggetto fa perdere la sua natura quantistica e collassa nella forma classica a cui siamo abituati. Questo crollo della funzione d’onda implica che la realtà che vediamo esiste solo quando siamo lì per osservarla. E un osservatore non si limita a osservare la realtà; la crea.

Esperimento delle Doppia Fenditura.

Nel 1801 Thomas Young ha scoperto che un elettrone passa al di là di una barriera quando è disponibile una sola apertura, si comporta  secondo le aspettative: inizia e conclude il suo viaggio in quanto particella. Al contrario, quando vengono utilizzate due aperture nell’esperimento, quello stesso elettrone fa qualcosa di incredibile. Sebbene inizi il suo percorso come particella, passa fessure simultaneamente attraverso le due fenditure, come soltanto un’onda di energia è in grado di fare.

La sola spiegazione plausibile in questo caso è che la seconda fenditura ha modo costretto l’elettrone a viaggiare come un’onda, pur arrivando alla fine del suo viaggio nella stessa forma in cui è partito: particella. Come “sa” l’elettrone della seconda fenditura? Qui entra in scena il ruolo “magico” della coscienza. Poiché si presuppone che l’elettrone non sia realmente in grado di “conoscere”,  la sola altra fonte di quella consapevolezza è la persona, lo scienziato che osserva l’esperimento. La conclusione a cui si giunge è che è proprio la coscienza di chi osserva a determinare il modo di viaggiare dell’elettrone.

Le Upanishad.

Upanishads & Quantum Physics. Le Upanishad, scritto anche Upanisad, in sanscrito Upaniṣad (“Connessione”),  p uno dei quattro generi di testi che insieme costituiscono ciascuno dei Veda, le sacre scritture della maggior parte delle tradizioni indù. Ognuno dei quattro Veda – Rigveda, Yajurveda, Samaveda e Atharvaveda – è composto da un Samhita (una “raccolta” di inni o formule sacre); un’esposizione liturgica in prosa chiamata Brahmana; e due appendici al Brahmana: un Aranyaka (“Libro del deserto”), che contiene dottrine esoteriche destinate ad essere studiate dagli iniziati nella foresta o in qualche altro luogo remoto, e una Upanishad, che specula sulla connessione tra l’umanità e il cosmo. Poiché le Upanishad costituiscono le parti conclusive dei Veda, sono chiamate vedanta (“la conclusione dei Veda”). L’impatto delle Upanishad sull’espressione teologica e religiosa successiva e l’interesse duraturo che hanno attirato sono maggiori di quelli di qualsiasi altro testo vedico.

Erwin Schrödinger

Secondo le Upanishad esiste solo il Brahman. Tutto ciò che vediamo intorno a noi è Maya, una distorsione del Brahman causata dalla nostra ignoranza e dai nostri sensi imperfetti. La Chandogya Upanishad dice: “Tutto questo è Brahman. Tutto viene dal Brahman, tutto torna al Brahman e tutto è sostenuto dal Brahman.”

Aham Brahmasmi mantra significa Io sono divino. Quando reciti il mantra Aham Brahmasmi riconosci che tu sei il mondo, tu sei tutto. È il concetto centrale dell’Advaita Vedanta.

Schrödinger si accostò per la prima volta alla filosofia indiana intorno al 1918, attraverso gli scritti del filosofo tedesco Arthur Schopenhauer. Un ardente studioso delle Upanishad, Schopenhauer aveva dichiarato: “In tutto il mondo non c’è studio così benefico ed elevante come quello delle Upanishad. È stato il conforto della mia vita. Sarà il conforto della mia morte”.

Clicca sull’immagine ed acquista Mantra T Shirt. Atman è l’essenza di un individuo, Brahman è uno spirito o una coscienza immutabile e universale che sta alla base di tutte le cose, secondo l’induismo. Ma non sono sempre pensati come distinti; in alcune scuole di pensiero indù, Atman è Brahman.

Brahman e Atman.

Le Upanishad descrivono la relazione tra il Brahman e l’Atman. Brahman è il sé universale o l’ultima realtà singolare. L’Atman è il sé interiore dell’individuo, l’anima. Un principio centrale delle Upanishad è tat tvam asi , che significa che il Brahman e l’Atman sono identici. C’è solo un sé universale, e siamo tutti uno con esso.

L’Isha Upanishad afferma: “il Brahman forma tutto ciò che è vivente o non vivente … l’uomo saggio sa che tutti gli esseri sono identici al suo sé, e il suo sé è il sé di tutti gli esseri”. Schrödinger era affascinato da questo pensiero. Secondo il libro di Subhash Kak The Wishing Tree (2008), Schrödinger chiamò il suo cane Atman e i suoi discorsi alla conferenza, secondo un resoconto , finivano spesso con l’affermazione “Atman = Brahman”.

“Solo cadendo nel mare l’onda può diventare infinita come onda non potrà mai esserlo. Poi dopo che è diventata il mare può diventare di nuovo l’onda e grande quanto le pare. Smetti di identificarti con la corrente e sappi che sei libero. ”

(Swami Vivekananda)

La fisica quantistica elimina il divario tra l’osservatore e l’osservato. Le Upanishad dicono che l’osservatore e l’osservato sono la stessa cosa. Nel suo libro del 1944 Che cos’è la vita? , Schrödinger ha assunto una linea di pensiero peculiare. Se il mondo è davvero creato dal nostro atto di osservazione, dovrebbero esserci miliardi di tali mondi, uno per ciascuno di noi. Come mai il tuo mondo e il mio mondo sono uguali? Se succede qualcosa nel mio mondo, succede anche nel tuo mondo? Cosa fa sì che tutti questi mondi si sincronizzino tra loro? Trovò la sua risposta, ancora una volta, nelle Upanishad. “C’è ovviamente solo un’alternativa”, ha scritto, “vale a dire l’unificazione delle menti o delle coscienze. La loro molteplicità è solo apparente, in verità c’è una sola mente. Questa è la dottrina delle Upanishad”.

Maya.

Upanishads & Quantum Physics. Su questo Schrödinger ha scritto: “…c’è una cosa sola e che ciò che sembra essere una pluralità è semplicemente una serie di aspetti diversi di questa cosa unica, prodotta da un inganno (i Maya indiani); la stessa illusione si produce in una galleria di specchi, e allo stesso modo Gaurisankar e il monte Everest si sono rivelati la stessa vetta vista da valli diverse”. È facile capire perché un simile concetto sarebbe piaciuto a Schrödinger. La fisica quantistica insiste sul fatto che la realtà esiste come onde e la dualità onda-particella sorge a causa della nostra osservazione. Poiché non possiamo percepire la vera natura ondulatoria della realtà, la nostra osservazione la riduce alla realtà incompleta che vediamo. Questa riduzione è ciò che conosciamo come il collasso della funzione d’onda. L’emergere di Maya si associa quindi perfettamente al crollo.

Upanishads & Quantum Physics. Le Upanishad sostengono una visione idealistica: la coscienza esiste da sola e il mondo fisico dipende da essa. Non esiste una realtà oggettiva che esista indipendentemente dall’osservatore. Schrödinger ha sostenuto questa visione e ne ha deplorato l’avversione: “bisogna dire che per il pensiero occidentale questa dottrina ha poco fascino, è sgradevole, è soprannominata fantastica, non scientifica. Ebbene, perché la nostra scienza – la scienza greca – si basa sull’oggettivazione, per cui si è distaccata da una comprensione adeguata del soggetto della conoscenza, della mente”.

La filosofia indiana ispira la scienza.

Schrödinger ha cercato la filosofia indiana non per sostituire i metodi della scienza ma per essere ispirato. Era consapevole che mescolare due sistemi di pensiero separati da migliaia di anni non era facile. Credeva che il pensiero occidentale avesse bisogno di prendere in prestito idee dalla filosofia indiana, con grande rispetto e cura.  Oltre alla filosofia, i pensatori indiani hanno dato contributi scientifici vitali all’astronomia, alla matematica, alla letteratura, al diritto, alla biologia, alla psicologia e alla maggior parte degli altri ambiti dell’attività umana, se non tutti. Spesso non ricevono il riconoscimento loro dovuto. Tuttavia, questi casi di trascuratezza, per quanto gravi, non possono mai essere corretti attribuendo risultati dubbi a questi o ad altri indiani. Le Upanishad fornivano conforto: una concezione della realtà e dell’universo basata sull’osservazione e sul ragionamento. Nei precetti di questi testi i fisici trovavano conforto morale, coraggio intellettuale e guida spirituale.

Le stesse Upanishad predicano un messaggio di unità e si oppongono a qualsiasi forma di discriminazione. Per adattare le parole dell’Isha Upanishad, “Chi vede tutti gli esseri nel proprio sé e il proprio sé in tutti gli esseri, perde tutto l’odio e la paura”.

Atman & Meditation: spirito, essenza, anima, respiro, secondo l’Induismo

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