Oltre i preconcetti sull’Islam: separare la fede dalle distorsioni storiche. Il messaggio dell’Islam ritardato dall’insularità culturale.
Preconcetti sull’Islam. Il mio punto di vista esplora come il ritardo nella transizione dalla caccia e dalla raccolta all’agricoltura nel Medio Oriente abbia plasmato lo sviluppo delle società islamiche. Mentre altrove l’adozione dell’agricoltura ebbe profondi effetti sulle strutture sociali, economiche e politiche già a partire dal 10.000 a.C., nella regione mediorientale l’agricoltura arrivò molto più tardi, intorno al 6.000 a.C. Questo ritardo, a mio avviso, ha frammentato le società e ostacolato la coesione sociale, influenzando anche lo sviluppo cognitivo, poiché la sopravvivenza dipendeva maggiormente dal pastoralismo e dal nomadismo.
La rivoluzione agricola: un salto cognitivo
Il passaggio alla produzione di cibo è stato un passo cruciale per le prime società umane. L’agricoltura stanziale ha permesso la crescita della popolazione, la creazione di surplus di risorse, la specializzazione occupazionale e l’emergere di classi amministrative, alimentando l’innovazione culturale e l’accumulo di conoscenze. Questo ha anche ridefinito i valori e i ruoli sociali attorno alla proprietà, alla distribuzione della ricchezza e all’identità di gruppo. La concentrazione di persone e idee in città e villaggi ha accelerato lo sviluppo di credenze, strumenti e tecnologie comuni. In molti modi, l’agricoltura ha consentito un “salto cognitivo” mentre gli esseri umani si organizzavano per soddisfare bisogni di ordine superiore oltre la mera sopravvivenza quotidiana.
Un’evoluzione ritardata nel Medio Oriente
Preconcetti sull’Islam. Questo processo di trasformazione agricola si è verificato molto più tardi nel Medio Oriente rispetto ad altre regioni. Le piante e gli animali addomesticati sono stati introdotti circa 4.000 anni dopo la Mezzaluna Fertile. Ritengo che questo ritardo sia dovuto alla diversità e alla durezza del paesaggio della regione. Solo le valli dei fiumi Nilo, Tigri ed Eufrate hanno supportato l’agricoltura agli inizi, mentre gran parte della penisola araba è rimasta inospitale fino all’adozione diffusa dell’irrigazione. Questo ritardo, a mio parere, ha influenzato le strutture sociali prima dell’arrivo dell’Islam.
Con l’agricoltura meno radicata, il nomadismo pastorale è persistito, frammentando le comunità e ostacolando la specializzazione delle classi, il commercio e lo scambio di idee che hanno invece alimentato le civiltà avanzate altrove. Il salto cognitivo abilitato dall’agricoltura è arrivato molto più tardi in questa regione, poiché la semplice sopravvivenza assorbiva ancora gran parte dell’attenzione della società.
Le conseguenze di un paesaggio sociale frammentato
Il ritardato passaggio all’agricoltura ha prodotto un mosaico di culture nel Medio Oriente, piuttosto che imperi unificati che condividessero identità e istituzioni. I popoli beduini sono rimasti nomadi pastori, mentre insediamenti oasici disparati si sono formati nelle aree coltivabili. Il commercio ha connesso questi gruppi, ma ha anche introdotto competizione e conflitto.
La lingua araba è evoluta attraverso dialetti che riflettono questa diversità. L’Islam è sorto in questo contesto frammentato e si è inizialmente diffuso tra i centri commerciali. La conversione è stata graduale e decentrata, piuttosto che un’ondata travolgente. A differenza degli Stati imperiali consolidati, che si convertivano tutti insieme, il Califfato ha assemblato queste tribù semi-autonome sotto la bandiera della loro nuova e dinamica fede.
Vulnerabilità del ritardo delle riforme
Preconcetti sull’Islam. A mio avviso, la base di sussistenza delle società mediorientali le ha anche rese vulnerabili alle fluttuazioni ambientali prima dell’Islam. L’agricoltura a pioggia e il pascolo stagionale rendevano le comunità dipendenti da modelli climatici stabili. Siccità o inondazioni provocavano crisi, carenze alimentari e il crollo dell’ordine sociale. Questa precarietà ostacolava la specializzazione oltre quanto garantiva la sopravvivenza del gruppo e l’autosufficienza. Ha anche portato queste società a sviluppare una vasta saggezza pratica sulla conservazione dell’acqua, la condivisione delle risorse, il soccorso in caso di calamità e il benessere comunitario per mitigare l’instabilità ambientale.
Il messaggio dell’Islam ritardato dall’insularità culturale
Preconcetti sull’Islam.L’insularità di queste società frammentate ha anche ritardato l’apertura a nuove idee, incluse le rivelazioni del profeta Maometto. Sebbene il Corano esponga valori di compassione, carità, unità, giustizia e pace tra tutti gli esseri umani, le tradizioni localizzate hanno adattato e filtrato il significato trasmesso in arabo da Maometto e dai suoi seguaci. Variazioni sincretiche di folclore hanno oscurato i temi coranici della dignità umana, del pluralismo e della non-violenza.
Così come le conoscenze agricole hanno impiegato secoli per diffondersi, anche il cambio cognitivo verso la tolleranza e la diversità attraverso l’identificazione con l’intera umanità si è rivelato un processo graduale. Perfino tra i popoli musulmani, le identità e le esperienze locali hanno plasmato l’interpretazione religiosa.
Jihad e Qisas
L’inevitabile ascesa del patriarcato e le sue conseguenze negative, come la jihad nell’area araba (migliaia di anni dopo), possono essere visti come una “meteorizzazione” negativa dalla “montagna” del culto della Dea Madre alle “sabbie” della violenza patriarcale. La jihad inteso come lotta violenta, piuttosto che come lotta spirituale interiore per la realizzazione, potrebbe essere il risultato della lunga sedimentazione dell’individualismo maschile, ormai lontano dall’animismo pre-neolitico, dalla separazione dall’Unità, dalla natura, dalla partnership, e ora dedito alla compartimentazione della società in linee di “possesso” realizzate economicamente dalla transizione a una società agricola di proprietà private.
Allo stesso modo, la pratica tribale della ritorsione nota come Qisas contraddice direttamente gli appelli coranici alla tolleranza. In caso di malefatte tra tribù, i gruppi vittime rivendicavano il permesso del Corano per una rappresaglia occhio per occhio, alimentando un ciclo di vendetta estraneo alla visione islamica della misericordia. Questa interpretazione selettiva serviva a rafforzare il valore supremo della lealtà tribale in una terra pericolosa di risorse scarse.
La frammentazione dell’Islam
In questo modo, il paesaggio frammentato che ha incubato l’Islam ha anche frammentato lo spirito islamico dall’interno. Le sue varianti localizzate alimentano ancora conflitti radicati non nella fede coranica, ma nei codici ancestrali di sopravvivenza del suo aspro luogo di nascita. Il jihad contro l’impurità spirituale è quindi degenerato in guerra contro tribù rivali, e il Qisas, che doveva proibire gli eccessi, ora li giustifica contro nemici disumanizzati. L’insularità della vita nei deserti o negli enclavi montane ha filtrato la luce della rivelazione attraverso il prisma della necessità.
La Hijra come culmine della frammentazione
A mio parere, la Hijra ha rappresentato la trasformazione culminante dell’Islam da movimento spirituale frammentato dalla frammentazione culturale a una forza militarizzata per la conquista e l’uniformità.
La Hijra si riferisce alla migrazione o esodo del profeta islamico Maometto e dei suoi seguaci da Mecca alla città di Medina nel 622 d.C. Questo evento ha segnato un punto di svolta decisivo nella fondazione dell’Islam.
La necessità stessa della Hijra è nata dall’insularità e dal tribalismo che avevano afflitto la penisola arabica fin dal suo tardivo abbraccio dell’agricoltura, che aveva frammentato la società in oasi sparse e gruppi nomadi. questa prolungata esistenza ai margini, lontano dagli effetti globalizzanti della civiltà agraria, ha favorito una cultura beduina ostile agli estranei e refrattaria alle nuove idee.
A mio avviso, la rivelazione dell’Islam è germogliata in questo paesaggio diviso di identità divergenti, dove le interpretazioni localizzate hanno pervertito il messaggio unificante della religione in giustificazioni per i conflitti tribali sulle risorse. Gli insegnamenti etici del Corano si sono scontrati continuamente con i codici di sopravvivenza radicati di sospetto verso i non-consanguinei.
La Hijra ha segnato la decisione di Maometto di abbandonare le radici minoritarie e contaminate dell’Islam in questa culla della divisione. Sollevando eserciti e proiettando la fede all’esterno attraverso la conquista, il Profeta poteva finalmente trasporre la visione inclusiva dell’Islam su una più ampia tela imperiale.
In questa luce, la Hijra ha personificato proprio la transizione dal nomadismo frammentato alla società agraria stratificata che era sfuggita ai popoli arabi per millenni. Non poteva più essere frammentato in ceppi localizzati. L’espansione militare sotto un califfato centralizzato poteva, con la forza, realizzare il sogno coranico di una ummah musulmana unificata al di là delle divisioni linguistiche e tribali.
La Hijra quindi rappresenta l’escalation definitiva dell’etica presuntamente universale dell’Islam nella conquista attiva delle stesse forze della divisione culturale che ne avevano distorto i precetti per così tanto tempo. Ciò che era iniziato come una chiamata spirituale costretta dal particolarismo profondamente radicato poteva realizzare il suo destino ecumenico solo attraverso migrazione, sottomissione e iniziativa imperiale.
In questo modo, la Hijra ha reso manifesto quanto gravemente il ritardato passaggio allo stato civilizzato avesse perversamente frammentato l’ethos di unificazione e tolleranza dell’Islam nel suo contesto incubatore arabico. La rottura decisiva abilitata dall’esilio militante ha infine spostato i vecchi ordini attraverso un’universalità religiosa imposta con la violenza.
Oltre il passato: riappropriarsi dello spirito autentico dell’Islam
Preconcetti sull’Islam. A mio avviso, il messaggio autentico dell’Islam, una volta spogliato dei fattori socio-antropologici contingenti che ne hanno storicamente distorto la ricezione, non sarebbe soggetto ai pregiudizi di oggi. Alcune interpretazioni “distorte” dell’Islam che giustificano la violenza sono state probabilmente incoraggiate dalle autorità politiche per scopi di controllo e potere.
Al suo nucleo spirituale, la dottrina coranica promuove principi universali di pace, unità e rispetto tra tutti gli esseri umani. Tuttavia, l’emergere dell’Islam in contesti di frammentazione sociale e di sussistenza ha inizialmente compromesso la sua diffusione integrale. I codici identitari tribali hanno avuto la precedenza, reinterpretando concetti come la jihad attraverso la lente della legittimazione dei conflitti armati piuttosto che della lotta spirituale. Solo più tardi, con l’unificazione sotto il Califfato, il messaggio universalista del Corano è prevalso su larga scala, trascendendo le letture particolaristiche iniziali.
Preconcetti sull’Islam. Libero da questi strati storici distorti, il cuore dell’Islam non mostrerebbe i tratti violenti che oggi alimentano ampi pregiudizi. In questa prospettiva, è fondamentale reinterpretare l’Islam svincolato dalle aggregazioni identitarie e dai moventi di potere che ne hanno minato l’interpretazione originale. Solo recuperando il suo spirito di fratellanza, accoglienza e rispetto reciproco si può contrastare efficacemente l’islamofobia dilagante del presente. Un’analisi equilibrata delle fonti ci riporta all’essenza di un messaggio di apertura, non di chiusura settaria o di giustificazione del dominio. Questo “Islam puro” dovrebbe essere riscoperto e promosso, nella piena universalità dei suoi valori fondanti, per preservarne la ricchezza spirituale e culturale dalle strumentalizzazioni del passato e del presente.
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